[1] По традиции большинства монастырей на Святой Горе Афон, постриг в монашество (а там сразу постригают в великую схиму) происходит после шести лет искуса. Самый долгий период перед постригом назначается в монастырях, духовно близких к обители святого Филофея, и продолжается от десяти до пятнадцати лет (См.: Святогорский устав церковного последования. М., 2002).
[2] См.: Иларион (Троицкий), священномученик. Ветхозаветные пророческие школы // Иларион (Троицкий), священномученик. Собрание сочинений: В 3-х т. М., 2004.
[3] См.: Елизарова М.М. Тексты Кумрана. Вып. 1 / Пер. с древнеевр. и арамейского, введение и комм. И.Д. Амусина. М., 1971.
[4] Макарий Египетский, преподобный.Духовные беседы. М., 2009. С. 82, 105.
[5] См.: Киприан Карфагенский, священномученик. Слово о благочинии и одежде девственниц. М., 1854.
[6] Быстрое разрастание монастырей преподобного Пахомия и авторитет его для множества современных и последующих монашествующих, как отмечает русский востоковед А.Л. Хосроев, объясняется двумя главными факторами: во-первых, не все желающие уединения способны были на жизнь в дикой пустыне, а защищенные стенами Пахомиевские монастыри были более безопасными; и, во-вторых, а это главное, людей с разными характерами, желаниями и возможностями сплачивали строго регламентирующие жизнь правила, обязательные для всех (см.: Хосроев А.Л. Пахомий Великий. СПб., 2004. С. 162).
[7] Достопамятные сказания о жизни святых и блаженных отцов. М., 2005. С. 19.
[8] Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. М., 1892. С. 16, 17.
[9] Хосроев А.Л. Пахомий Великий. С. 192.
[10] Антоний Великий,преподобный. Поучения. М., 2008. С. 191.
[11] Известно из жития преподобного Пахомия, что из девяти монастырей, бывших под началом преподобного, по крайней мере три основал не он сам, но игумены ранее существовавших обителей попросили присоединить их к его общине.
[12] Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. С. 96.
[13] Так, например, буква «i», простейшая по начертанию, означала простоту и незлобие братий, занимавших дом под такою надписью, а буква «x» давала совсем противоположное понятие о лицах, живших в выбранном отделении.
[14] На это время в Египте приходился конец календарного года, так как новый год начинался с сентября, когда начинала спадать жара и собирали урожай. Тогда был обычай подводить итоги, раздавать долги и разрешать все накопившиеся разногласия.
[15] Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. С. 47.
[16] Там же. С. 38.
[17] Там же. С. 50.
[18] Хосроев А.Л. Пахомий Великий. С. 444.
[19] Там же. С. 445.
[20] Там же. С. 447.
[21] Достонамятные сказания. М., 2005. С. 26.
[22] Там же. С. 229.
[23] Источник, вышедший, скорее всего, из среды Леринского монашества. Он также сохранился в сборнике преподобного Венедикта, но сами правила подаются как бы из уст известных египетских подвижников: преподобных Серапиона, Макария, Пафнутия и других.
[24] Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. С. 194–195.
[25] Серафим, иеромонах. I Всероссийский съезд монашествующих 1909 года. Воспоминания участника. М., 1999. С. 280
[2] См.: Иларион (Троицкий), священномученик. Ветхозаветные пророческие школы // Иларион (Троицкий), священномученик. Собрание сочинений: В 3-х т. М., 2004.
[3] См.: Елизарова М.М. Тексты Кумрана. Вып. 1 / Пер. с древнеевр. и арамейского, введение и комм. И.Д. Амусина. М., 1971.
[4] Макарий Египетский, преподобный.Духовные беседы. М., 2009. С. 82, 105.
[5] См.: Киприан Карфагенский, священномученик. Слово о благочинии и одежде девственниц. М., 1854.
[6] Быстрое разрастание монастырей преподобного Пахомия и авторитет его для множества современных и последующих монашествующих, как отмечает русский востоковед А.Л. Хосроев, объясняется двумя главными факторами: во-первых, не все желающие уединения способны были на жизнь в дикой пустыне, а защищенные стенами Пахомиевские монастыри были более безопасными; и, во-вторых, а это главное, людей с разными характерами, желаниями и возможностями сплачивали строго регламентирующие жизнь правила, обязательные для всех (см.: Хосроев А.Л. Пахомий Великий. СПб., 2004. С. 162).
[7] Достопамятные сказания о жизни святых и блаженных отцов. М., 2005. С. 19.
[8] Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. М., 1892. С. 16, 17.
[9] Хосроев А.Л. Пахомий Великий. С. 192.
[10] Антоний Великий,преподобный. Поучения. М., 2008. С. 191.
[11] Известно из жития преподобного Пахомия, что из девяти монастырей, бывших под началом преподобного, по крайней мере три основал не он сам, но игумены ранее существовавших обителей попросили присоединить их к его общине.
[12] Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. С. 96.
[13] Так, например, буква «i», простейшая по начертанию, означала простоту и незлобие братий, занимавших дом под такою надписью, а буква «x» давала совсем противоположное понятие о лицах, живших в выбранном отделении.
[14] На это время в Египте приходился конец календарного года, так как новый год начинался с сентября, когда начинала спадать жара и собирали урожай. Тогда был обычай подводить итоги, раздавать долги и разрешать все накопившиеся разногласия.
[15] Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. С. 47.
[16] Там же. С. 38.
[17] Там же. С. 50.
[18] Хосроев А.Л. Пахомий Великий. С. 444.
[19] Там же. С. 445.
[20] Там же. С. 447.
[21] Достонамятные сказания. М., 2005. С. 26.
[22] Там же. С. 229.
[23] Источник, вышедший, скорее всего, из среды Леринского монашества. Он также сохранился в сборнике преподобного Венедикта, но сами правила подаются как бы из уст известных египетских подвижников: преподобных Серапиона, Макария, Пафнутия и других.
[24] Феофан Затворник, святитель. Древние иноческие уставы. С. 194–195.
[25] Серафим, иеромонах. I Всероссийский съезд монашествующих 1909 года. Воспоминания участника. М., 1999. С. 280
Комментариев нет:
Отправить комментарий